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  • 中華經典誦讀:融通與認同的雙重效應

    2024-04-08 09:37:41    來源: 天山網-新疆日報原創

      【學習與思考】

      □新疆師范大學中國語言文學學院講師 焦夢娟 教授 夏國強

      ■中華經典文化是五千年文明史中蘊含的精神力量,值得大力弘揚與推廣。誦讀對于傳統文化的傳承具有非常重要的意義

      中華經典文化是五千年文明史中蘊含的精神力量,值得大力弘揚與推廣。而誦讀對于傳統文化的傳承具有非常重要的意義。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央進一步提升文化建設的戰略地位,進一步完善中華優秀傳統文化教育體系。中共中央辦公廳、國務院辦公廳、教育部、國家語言文字工作委員會等印發相關文件強調要以“經典誦讀”推進中華優秀傳統文化傳承發展工程。經典之所以為“經典”,是因其深入人心、流傳千古,如歷代詩歌、諸子散文、文人詞賦等。囿于當時記錄方式,經典作品的傳播以誦讀為主,在吟誦的過程中這些作品也經過了歷史的檢驗,是真正反映人民心聲、貼近生活、具有較高審美情趣的好作品。

      中華經典的美感特征

      中華經典之美在于可共情、可通感。經典源自于對生活的體味,又被融入到生活之中,是由外在到內在的美學統一。經典之形講究格律結構,聲聲入耳,讓人能夠對經典中的美好意象留下深刻印象。由聲而入心,卻又有著無聲的浸潤之用??梢杂眯蚊?、意美與思美三個方面概括:

      中華經典以文字為載體,在創作中將音韻、結構、漢字等兼具形美的要素加以組合,使得經典作品呈現出鮮明且突出的形美特征。無論是四言詩、格律詩、白話詩或是散文作品等,多注重平仄韻腳、抑揚頓挫、朗朗上口,呈現出優美和諧的音律感?!对娊洝纷鳛槲覈糯F實主義詩歌創作的源頭,歷經時代淘洗,代表著廣大人民群眾在優美和諧音韻方面表現出的偏愛與崇尚,其音韻美的美學特征也成為后世詩歌創作的范式。

      中華經典是由語言塑造而成的美的藝術精品,其文辭優美,于聲色之間勾畫出優美意境,使人讀后賞心悅目,留有余韻。唐代詩人張若虛的《春江花月夜》,通過生動優美的辭藻如“平”“滟滟”之類,寫出春江一片、明月東升之景,增強文辭表達的生動性,使所描繪之景更為形象。詩以月為中心,繪出一幅由春、江、花、月、夜共同營造的良辰美景,創造出動人心弦的意境。詩歌用文辭的力量發動聯想與想象,產生美感,激發了讀者的體驗能力,使之與生活相照應,起到浸潤與熏陶的效能。

      思美,即在感知中華經典的音韻節律之形與文辭意境之意后,獲得更深層次的內蘊與思想情感的體驗與認知,既有情思,又有哲思。經典作品中蘊含著中華民族共同的情懷,大如家國之念,如“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺”,以赤誠之心、熱烈之情書寫愛國之志;小則家庭和諧,如“童孫未解供耕織,也傍桑陰學種瓜”,恬淡中蘊含著童真之趣。哲思是指在閱讀中進行的人生思考,如“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”道盡人生悲歡離合,“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”點出登高方能望遠的永恒哲理。思美構建在形美、意美的基礎上,形意的感知成為思的骨干,也是思的寄托。

      中華經典誦讀的融通效應

      人們借助誦讀這一方式體味中華經典的節律、內蘊、情感等,直至自然上口、牢記于心。這一過程實際上是文本接受與再創造的過程,通過反復誦讀,實現中華經典的融通效應。

      中華經典誦讀可以將經典作品有聲呈現,是中華經典形式美的再創造與再演繹。演繹可以化靜為動,由書面至口頭,完成一場節律鮮明、一瀉千里的聽覺盛宴。杜牧的《阿房宮賦》語言華麗,大量采用比喻排比,富有氣勢,讀起來抑揚頓挫,緩急輕重、停連收放,將其震撼人心的浩蕩氣勢盡顯無遺。

      在反復誦讀的過程中,經典中的語言與文辭得到強化,增強了讀者對經典作品意境之美的感受與理解。宋詞中界限較為明晰的豪放詞與婉約詞有著不同的文辭之美,比如,辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》以“挑燈看劍、分麾下炙”等大氣磅礴之詞創作,所營造的酣暢淋漓之勢會隨著讀者的認識加深而更為慷慨激昂;李清照的《聲聲慢》在誦讀時語詞婉轉細密,宛若將女子閨中心事娓娓道來,引發讀者的共鳴。誦讀之后的詩文意境會更為靈動,加入了朗誦者的再創造,參與度得到提升,感受意境美的能力也隨之提高,更能使心靈得到美的浸潤。

      反復誦讀并不是單純的重復,而是誦讀與思考逐步融合的過程。宋代大儒朱熹論及“讀書法”時說:“大凡讀書,且要讀,不可只管思??谥凶x,則心中閑,而義理自出。某之始學,亦如是爾,更無別法?!惫湃说脑娮魍钦b與思的結合,劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中詩句“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”,是詩人以哲理性眼光,從廣闊的時間和空間范圍,對看到事物變化進行的思考:世界萬物都遵循著新舊事物交替的必然規律,人生也是如此,不必為自己的得失而傷懷,應該豁達樂觀面對世事。誦中之思會帶領讀者進入作者的詩歌宇宙之中,探尋其內蘊價值與影響力,在啟迪心靈的同時,加深讀者對自我價值的再思考。

      中華經典誦讀的文化認同

      中華經典誦讀給讀者帶來了真切的體驗、共鳴的情感,乃至于心靈的歸屬,豐富了各民族讀者的精神家園,帶來深刻的文化認同。

      首先是時空認同。中華大地地域遼闊、匯聚幾千年的歷史與變遷,中華經典博大精深、內蘊深遠,是貫穿時間空間的重要紐帶?!对娊洝酚涗浿晕髦苁贾链呵镏腥~發生在中原大地上的歷史事件、民眾生活、風土物產,如十五國風,風風不同;《周頌》《魯頌》各具雅重;《大雅》《小雅》上下兼德,吟誦中可拉近與這些鮮活畫面的距離,使生活細節逐一展現在眼前,消弭了誦讀者與文本之間的隔閡。如《豳風·七月》是詩人描繪的一幅周代田園牧歌圖,“七月流火,九月授衣。春日載陽,有鳴倉庚”記錄了由夏秋之交至春季的變換;“八月剝棗,十月獲稻。為此春酒,以介眉壽”承載了勞動與收獲;“躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆”呈現了歡樂與祝福的場景。這些場景和我們的生活或多或少都有重疊,吟誦經典能幫助我們追溯到文化之源,打破時間與空間所帶來的陌生感,使得可以與先賢對話,印證我們共同的感受與追求,帶來真實的體悟。

      其次是情感認同。時空的拉近帶來同樣的生活體驗,必然會產生趨同的情感。在經典詩篇中,上至對國家、民族的熱愛,下至對家庭、個人的溫情,都有著細膩的表達。如“黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還”中,詩人用“百戰”體現將士的英勇,以“不還”表明必勝的決心,加上“黃沙”“樓蘭”的宏闊意象,凸顯邊疆戰士慷慨激昂的報國之情;《游子吟》中以慈母為游子縫衣的場景,串聯起母親對孩子周到細致的“密密”之心、“遲遲”之情,在詩人的眼中如同“三春暉”般溫暖??梢姽湃嗽娖卦趯懬?,通過誦讀可以放大這種情感,讓我們體味到作者當時創作的情感,進而產生共鳴。

      最后是道德認同。時空認同與情感認同讓我們有了共同的生活、情感和一樣的精神追求。在中華優秀傳統文化的范疇內,明道修德是我們共同的追求,在經典作品當中也不乏此類表現?!捌涞卤≌咂渲据p”“顯譽成于僚友,德行立于己志”“正德、利用、厚生、惟和”,從此類名句中能夠看到德行與個體之間的密切聯系,也可感悟只有講求道德,才能有遠大的志向,獲得幸福的生活,達到至善的境界的道理。先賢用他們的生活經驗給我們指明了人生的方向,需要銘記在心。誦讀無疑是傳承先賢智慧的好方式,古代學童用他們的瑯瑯書聲詮釋著“讀書百遍,其義自見”的道理,如同《禮記·學記》所言“九年知類通達,強立而不反,謂之大成”。有了正確的道路,才能有強大的內心,時誦時學不敢或忘,就能成就有志的人生。

      自古以來,中華經典誦讀就一直發揮著以美潤心、以文塑人的重要作用,既可以通過誦讀貫通起中華經典的傳承與弘揚,也可以誦讀促進中華經典的再創造。于今而言,詩歌背誦、朗讀、講解的活動和比賽仍然在制造新時代的經典。因此,誦讀不是簡單的口背心記,而是通過口耳之間的傳誦實現與經典之間的互動。每一次的誦讀都是與經典的連接,我們將情感映射在經典作品中,與經典對話,在更深層次中融通形美、意美與思美,將字句理解變成整體認識,將內容理解轉化為文化理解,從而逐步達到認同,在無形間實現了中華經典誦讀的融通與認同的雙重效應。

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